bwin中国

首页 > 正文

老板叫员工兄弟,老师叫学生孩子:泛家族主义如何影响现代社会?

www.whbbutcher.com2019-07-14
必赢bwin下载

老板叫员工兄弟,老师叫学生:泛家庭主义如何影响现代社会?

在过去的两天里,京东集团董事局主席刘强东发来的一封电子邮件在互联网上传播,成为微博的热门搜索。邮件是给所有发行兄弟的一封信,签名是“你的东哥”。这不是他第一次称这名员工为“兄弟”。

刘强东可能只是基于个人管理的个性偏好,并希望与员工建立良好的“兄弟”关系。我们无意对此发表评论。但是,分销是一个大规模的劳动密集型产业。员工人数众多,并且有多个管理级别与公司负责人分开。在任何情况下相称的“兄弟”都会引起争议。事实上,一些网民确实认为这是人们关注的焦点。有毒的鸡汤。“

我们只关注争议。为什么会引起争议?原因很简单。 “兄弟”唤起了对家庭或河流和湖泊的传统伦理记忆。它意味着道德,情感,而不是规则,这与现代企业制度相悖。

在公司中建立与家庭成员头衔的关系并不罕见。在基层政府和大学(导师和学生关系)中并不罕见。我们习惯称之为“河流和湖泊气体”。事实上,它是泛家庭主义的表现形式之一,其特点是家庭(种族)伦理无限扩展到其他领域。追溯历史,道德关系创新正是20世纪以来开放的现代转型内容。

最近出版的《家族、土地与祖先近世中国四百年社会经济的常与变》从16世纪开始,它一直在谈论20世纪,讨论中国现代转型过程中的“正常”(传统)和变革(转型)。作者是晚期汉学家,费正清的弟子,伊利诺伊大学历史学教授Lloyd E. Eastman。该书的第一版于1988年出版。今天,中文译本晚31年。这是易老一翻译成中文的第三本书。这本书是一个宏大的经济和社会叙事。泛家庭主义是他论证的主要观点之一,回答了它在传统中国的产生方式以及它如何影响现代社会的进步。

作者|张培国

(上海大学人类学与民俗学研究所教授)

1d330ef8b9e04d1a9142f783d15af155.jpeg

《家族、土地与祖先近世中国四百年社会经济的常与变》

作者:(美国)伊士曼

译者:袁杰

版本:重庆出版社2019年1月

追溯到源

政治史,思想史,

无法完全了解明清中国

易老一是哈佛大学终身教授费正清的弟子。他的作品如《流产的革命》《毁灭的种子》是研究现代中国的许多专家的书桌。这个《家族、土地与祖先》中讨论的许多主题实际上已经在以前的作品中详细阐述过,例如《流产的革命》,但时代的背景并不相同。

在《流产的革命》,易老一研究了1927年至1937年南京国民政府的十年历史。其核心问题意识是探索党作为“革命者”和国民党在此期间的失败。原来的原因。除了国民党政权和蒋介石自己治国思想的原因外,易老一还谈到了中国文化的深层结构。对于南京国民政府效率低下的管理,人民特别是青年学生最重要的追求是成为官员,官员的腐败和宗派主义的盛行与中国的政治文化有关。

易老一把中国的政治文化归纳为三个本质特征。一个是身份取向社会关系的“权威依赖模型”,人际关系网络的“人格”取向,以及缺乏抽象正义原则。从父亲在家庭中的权威到手工业公会中的指导关系以及官僚制度中的从属关系,以身份为导向的社会关系“权威依赖模型”是父母父权制度隶属关系的体现。它体现在人类行为的模式中,这是一种“奴隶主”。每个人都可以成为特定社交圈中的“主人”,也可以随时成为他人的奴隶。这与第三点一致,即中国人普遍缺乏抽象的正义原则。他的是非观念并非根植于他自己的独立判断,而是源于“主人”所处的社会圈子。他不“有自己的权利”。 “我有责任”,也就是说,马克斯韦伯没有“责任伦理”。

人际关系网络的“人格”取向由“权威依赖模型”的父权制结构决定。人们只能生活在家庭主义和泛家庭的社交圈子里。正如作者引用杨连生教授所说,“Shineng”和“奖励”可以被视为人们商业关系网络中的“社会投资”。笔者认为中国的这种政治文化是一种传统,并认为“现代中国不能与传统的政治文化共存,而蒋介石对这一事实的理解是不被承认的”。其含义是,民族革命的“堕胎”,甚至是国民党政权的失败,都是由于中国传统政治文化的尴尬。

易老一的作品延伸阅读

a7b0efc2e57c45dfa8059c585dc17f1b.jpeg

《毁灭的种子》

作者:(美国)伊士曼

译者:王建朗等。

版本:江苏人民出版社,2009年1月

《家族、土地与祖先》对上述政治和文化传统进行更为深远的探索。他突破了强调政治历史和思想史的西方学术界的研究范式。他从全球历史的角度,考察了1550年代至1949年代中国社会经济基础,社会形态和精神信仰的巨大变化,并提出了该领域的新领域。研究成果创造了一部描述16世纪中国社会变迁的权威着作。

自明清以来,中国的社会和经济发生了很大的变化。这些变化反过来又塑造了现代中国政治的历史。笔者运用大量的历史资料,清楚地解释了中国社会复杂而深刻的变化,并探讨了人口趋势,阶级结构变化,小农经济,商品贸易和文化信仰等诸多方面。

748c2e0968864b7ca24cc102b77074b4.jpeg

电视连续剧《闯关东》(2008))剧照。

家庭伦理被推向所有社交网络

“大师和老师就像父亲和儿子”

“终身三代同学”

关于人口增长和人口迁移,本书不仅记录了明清时期人口增长对农业经济的压力,还引用了布罗代尔关于全球变暖影响农业经济增长的猜测;人口迁移的过程,与“帝国”国家的“边编”也有一定的关系。强人政治,集体斗争和私人战斗等“边境人民传统”的生命力一直是顽强的。即使在20世纪初,在江西和台湾的山区,集体暴力仍然频繁发生。

正如着名的英国人类学家弗里德曼所说,所谓的“边民间传统”,在中国东南部的“宗族模式”中的“边境国家”,在一定程度上导致了岭南和闽台的宗族的统一。人口的迁移伴随着人口增长的过程,对农业经济转型的影响显然是巨大的。但是,在易老一看来,“改变”意味着“一切”,从中可以发现明清时期,特别是东南地区的宗族化。

519af2f1f8e64d23949cdbd09a25cdc7.jpeg

明代学者的家庭生活场景。

关于作为宗族传统的“扁民传统”,对中国家庭和泛家庭主义的讨论在逻辑上是合乎逻辑的。该书引用了几个历史和人类学相关的研究,并讨论了中国家庭父权制的许多方面。在此基础上,继续对《流产的革命》中的中国文化传统进行分析,更明确地界定了中国社会行为的特征。归纳为“权威 - 归属模式”,“关系 - 人类模式”和“面子”意识。也可以把这种中国人的行为模式理解为泛家庭主义,即梁漱溟先生所说的“道德标准”。

中国人将家庭亲属关系的“道德标准”原则扩展到社会关系的诸多方面,如“父子关系教师”和“三代终身同学”。好朋友最后要“保持金兰的善良”;也像Max。韦伯说,“孝道”渗透了中国社会的所有隶属关系,甚至贿赂官员,也被称为“孝顺”。该书的译者认为,将家庭主义转化为家庭主义考虑到了本书的背景。我认为,正是由于本书的背景,它应该被翻译成家庭主义,并且不应该受到西方家庭社会学中核心家庭的刻板印象的限制,以便在整本书中展示这本书的概念。

在民间信仰研究中,易老一使民间信仰得到了家庭主义的强烈支持。这在社会历史,人类学和民俗学研究中达成了一定的共识,即宗族组织和民间信仰。不是两个相对独立的领域,而是非常紧密的联系甚至重叠。在易老一引用的经典文献中,杨庆义关于“制度宗教”和“分布式宗教”的宗教类型,吴亚石的“神,鬼,祖”的象征分类体系是一个至关重要的概念。

扩展阅读

cb1920988e2048b2acdbe195ac2425d1.jpeg

《中国社会中的宗教》

作者:杨庆

译者:范丽珠

版本:四川人民出版社汉唐阳光2016年11月

杨庆轩所说的“分布式宗教”是民间信仰。虽然在概念方面,中国人的信仰处于一个相当分散的状态,但在结构上,分散的宗教是高度融合的,例如一个崇拜当地神灵的村庙,以及众神周围的神灵仪式。在这种情况下,在声称村庄和寺庙边界的同时,实现社区团结尤为重要。

当易老一讨论民间信仰是中国传统社会家庭主义的主要支撑力量时,显然受到杨庆余教授概念的启发。 “由于对祖先崇拜的信仰,中国家庭不仅仅是社会和经济组织。从这个角度来看,中国家庭是神圣的,有尊重孝道和尊重老年人的家庭价值观,特别是强调整个家庭,其意志和意志肯定高于每个成员或个人。“此外,崇拜和祭祀神灵也渗透了中国家庭和家庭生活实践的诸多方面。

易老一引用了“神,鬼,祖”的象征分类体系,但并不仅限于此。相反,它结合了中国社会的联系模式,通过民间信仰探讨了帝国的正统观念,实现了对公民社会的控制。这恰逢着名人类学家华伟提出的“众神的标准化”和历史学家杜赞奇提出的“标记”。

只有现代技术才被引入传统社会

19世纪末20世纪初,

为什么它落后于日本?

关于小农的生产方式和中国农民的贫困问题,有必要讨论易学与易学的学术争论。中国农业技术停滞和经济增长的悖论,易浩克的“高层均衡陷阱”理论和黄宗智的“过度密集化”和“没有发展的增长”理论都有很好的论据,易于工作没有新的理论。关于近代中国农民贫困问题,虽然在20世纪二三十年代没有引用中国农村社会性质的“中国农村派”和“中国经济派”,但易老一显然对此很熟悉,“剥削“”后“和”技术倒退“的评论也是公平的。

件,农民可以说是无所不能的。 “没有茎,就不会浪费树枝或叶子。”贫困家庭出售妓女与父权制密切相关。贫困的“变化”也意味着父权制传统的“正常”。

,看到更多

热门浏览
热门排行榜
热门标签
日期归档